由于笔者一直从事传统文化的推广与传播工作，因此，对儿童国学读经教育一直保持关注，同时也亲自带过孩子读经，对当下儿童读经教育的一些弊病，进行过长时间的反思。出于对无知儿童及家长的负责的心情，，有些话不得不予以提醒，我们陪孩子读经的父母和老师们一定要注意一个问题，不要仅让孩子为了读经而读经，我们自身更要有意识的、主动的去引导他们理解经典、活用经典。至少要理解经典中一些关于教育的语句思想，并能够活学活用。
今天，我们来谈一谈《论语》中关于儿童教育的一些思想，我们尊孔子为万世师表，既然是师表，他的思想里面一定有很多关于教育的好的东西，一定能找出一些对儿童读经及家庭教育相关的启示，如若不然，我们就不必要花这么大力气学《论语》。首先在儿童选择读经机构时候，一定警惕，当下的儿童国学机构良莠不齐，别看很多机构外表装修的富丽堂皇，国学氛围十足，其实都是挂羊头卖狗肉，我们要看看里面的老师都是什么样的人，教育方法是什么？选用的教材是什么？否则，极有可能会害了孩子！
一、用“愚民”思想教育孩子的机构
这类机构坚决不能选，否则后悔一辈子！甄别这类机构重点从两个方面看，一是翻一番他们选用的教材，因为古文经典大多是没有标点符号断句的，因此，对古文经典的解读就变得非常重要。就以《论语》而言，句子断错，意思就天壤之别。
典型的如“民可使由之不可使知之。” 一句，宋代朱熹将其断句为：民可使由之，不可使知之。并在其经典著作《四书集注》中明确地解读为：“民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也。”由于朱熹的学识和名望，在被明太祖朱元璋扶正后， 便使得这种句读成为官学正宗，统治了中国思想界和学术界近千年。由此，这句话也变成了孔子提倡愚民政策的“罪证”。孔子若是有知，真不知该作何感想！
其实这句话可以由几种断句方式，如：
民可，使由之；不可，使知之。
民可使，由之；不可使，知之。
民可使，由之不可；使知之。
但再怎么断句，也坚决不能解读成如朱熹系的“愚民”思想。可遗憾的是，我们看现在很多国学馆所使用的国学教材里面，这句话竟然仍然沿用了朱的断句方式，甚至将朱解视为正统。这无疑是对幼小孩子进行再次的愚弄和摧残。对这种读经机构，家长们不可不察，否则，上当受骗不说，还毁了孩子。我们不能一边读《论语》，一边曲解孔子，一边让孩子变傻吧！
二 只一味教背诵，而不知变通的机构
这种机构通常会给出各种冠冕堂皇的理由，说孩子小、记忆力好、理解力差、要抓紧时间、只要老老实实大量的背诵即可，不需要兴趣教学、更不必要解经。其实，这些说辞背后所掩盖的是这些机构的老师教学水平的低下，他们根本没有教学经验，也根本没有解读经典的能力！
诚然，孩子是需要多背诵的，但背诵也是讲究兴趣的。我们既然教《论语》为何就不学习了解一下孔子的教育方法而顾自掩耳盗铃，自欺自人呢？温故知新、学而时习之、知之者不如好之者、好之者不如乐之者、因材施教、有教无类，教学相长、循循善诱、叩问.....等等，在《论语》里如此多的教育方法，为何就不吸取一点呢？是不学还是真不懂？甚至是固执己见呢？ 笔者曾写过一篇《跟孔子学读经》的文章，专门介绍孔子的教育观点，这里不妨在摘录出来给大家看看：
1.孔子教育我们：如何成为一个合格的老师
如何成为一个合格的读经老师？孔子告诉我们一个看似简单又不简单的方法，他说：“温故而知新，可以为师矣。”读经课堂上，第一步先带孩子“温故”，把昨天、前天甚至大前天学习过的知识、读过的经典重新温习几遍、重新读几遍，这个过程本身并不难，要说难也是难在坚持上面，日复一日的坚持不容易做到。老师和家长要做到培养孩子“温故”的习惯。除了“温故”之外，还有一个步骤也是最重要的，同时也是我们现在很多读经家长甚至老师比较难做到的，就是“知新”。“温故而知新”并不是孤立的，若仅是简单的将“温故”理解为带学生读几遍昨日读过的经典，“知新”就是继续带学生读几遍新篇章的话，这样的“温故而知新”还是很浮浅的，算不上真正的“温故知新”，或者说这样的教育方法本身就没真正领悟到孔子这句话的教育思想，充其量只能说是文字记忆层面的温故知新。遗憾的是，我们绝大部分带孩子读经的家长老师仍然停留在这一层面上，这也是很无奈的事，很大原因是因为我们对经典思想的不了解，但读完本文，尤其是孔子所提到的教育思想后，或许能让我们家长和老师在读经路上稍微往前再迈一步，如若起到这个效果，这篇文字的用心也算没有白费。
真正的“知新”是指对所学习过的经典思想，能有所新的感悟和收获，能够与身边的事物、与现实人生结合起来。要做到这点，对家长和老师的要求就比较高，一个十分优秀的老师至少应该具备三个条件，第一要理解经典语句的基本思想，第二要有一定的人生阅历，第三能够启发孩子开动脑筋，让孩子保持好奇心和想象思维，让孩子能够从不同维度展开思考，去发问，这一点比上面两点更为重要。
2.孔子教育我们：要启发式教学
我们读《论语》一定要明白孔子的一个教育特点就是启发式教学，在《论语.述而篇》孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。孔子的启发也是看火候的，不到学生心想求通而郁闷不通的时候不启发，不到心想表达而无法表达的时候不开导，举一个例子而类推不出其他三方面的，就不再教导他。孔子的学生大都是成年人，那么对儿童来说，孩子的好奇心其实最旺盛的，想表达的欲望也是十分强烈的，关键是老师如何引导他们发问，把学生引导到孔子所说的心想求通而郁闷不通、心想表达而无法表达的这个点上，把他的好奇心和表达欲望调动起来，再去启发。
至于如何引导调动起孩子的好奇心和想象思维，每位老师和家长可以根据自己的教学风格，使用不同的方法。举个例子，就比如我们学到“温故而知新，可以为师矣”这一句时，老师至少要引导孩子发问，让孩子多问几个为什么。比如什么是温故？什么是知新？温故为什么能知新？知新一定要温故吗？ 你能从“温故而知新”这句话中得到什么新的收获？温故而知新后，是不是一定就能做老师？等等诸如此类的问题，我想即便老师确实不知道这句话的真正含义，他也至少应该具有引导孩子简单发问的能力和意识，如此也可称得上一位合格的老师。不要怕被孩子问倒，不要怕难堪，要知道连孔子这样的圣人也有被孩子问倒的时候，想必大家都听说过孔子东游途中见两小儿辩日而不能决的故事。孔子说：“三人行，则必有我师焉”。换个角度来说，孩子的想象力很多时候是远远超过老师的，老师被问倒也是情理之中的事，如果一个老师懂得如何启发孩子提问的智慧，他所教育出来的学生一定具有很强的独立思考能力的，将来有所建树的概率也一定会很大。
3.孔子教育我们：兴趣最重要
在《论语.雍也篇》中，孔子说：“知之者，不如好之者。好之者，不如乐之者。”这里的“之”字指的是学，也可指道。这段话大概意思是说：“知道它，不如喜好它。喜好它，不如发自内心的以它为乐趣。”我们看，孔子这番话若应用到儿童的教育上，就是启示我们要培养孩子的兴趣，当孩子在某一方面有了浓厚的兴趣时，就能激发他乐此不疲的围绕这个兴趣去学习相关的知识。孔子自身的成长过程就是这样的，在《论语.述而篇》中，孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”意思是说，孔子不承认自己是个天才、神童，他不是生来就知道很多知识、道理的人，他的成就源于兴趣爱好，他的爱好是好古，爱好古圣先贤的文化思想和事物，正因为这个浓厚的兴趣，促使他很勤快的开动脑筋，孜孜不倦的探求其中的真理，最后获得了不起的成就。这里再多说一句，孔子15岁就开始把兴趣确立为志向，并开始围绕这个志向发奋学习了，到了30岁就能坚定的自立了。
所以，做家长的从孩子小时就要注意观察孩子的兴趣点，如果这个兴趣点有利于他以后的人生事业方向，就应该有意识的对这个兴趣点进行引导，并努力使之变为孩子的一个志向，围绕这个志向，尽可能的创造条件让孩子能够广博的接触和学习相关的知识。当然，倘若发现孩子没有任何明显的兴趣，那么家长就要有意识的让他多接触一些新鲜事物，有意识的培养他的兴趣点，这也是我曾经所提到的“顺其自然而不任其自然”的教育思想重点所在。
4.孔子教育我们：一定要把经典读活
我们讲经典诵读的最终目的是把经典读活，所谓读活，我认为就是要与我们的现实人生相结合，以此指导我们的学习、成长、为人处世甚至哲学思维的重构。孩子的教育是从小就要抓的，如果只片面的强调读经，却不知道如何有意识的让孩子去发问、理解，原则上说，还仅仅停留在文字符号的记诵上面，经典里的思想并没有被激活出来，因此说这本身并不能起到多大的教育作用。当然，这里所说的理解并不是让孩子全部的理解，毕竟孩子的阅历是有限的，一定是循序渐进的，其实若按照上述孔子的启发教学，对孩子来说本就是教育的作用，孩子会不自觉的把课堂上学的和生活联系在一起的。
孔子教育学生就十分重视这点，在《论语.子路篇》中，孔子说：“诵诗三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”这段话翻译成白话大概是说：“诵读了《诗经》三百篇，要是把政事交给他，他却不通；要是让他出使四方，又不能独立应对。这种人即使书读得再多，又有什么用呢？”这里孔子就是强调了要把书读活，能够举一反三，经世致用。否则，书读得再多，碰到具体事情却不能用书中的思想指导自己，也只是死读书的人，不堪重用！（谭清风）